Рефераты Бытие человека, бытие мира

Вернуться в Философия и религия

Бытие человека, бытие мира
Бытие человека и бытие мира.______________________________________________________________ Развернутую концепцию этого рода впервые создали немецкиеэкзистенциалисты. В 1927 году вышла книга М. Хайдеггера "Бытиеи время", где был разработан первый проект экзистенциалистско-го учения о бытии (онтологии). В целом ряде работ 20-30-х го-дов К. Ясперс предложил свой вариант онтологии. Впоследствии,опираясь на разработки немецких мыслителей, "К. П. Сартр соз-дал обновленное понимание бытия (особенно) в книге "Бытие иничто"). Еще раньше новые, неклассические варианты онтологии,повлиявшие на экзистенциалистов, разрабатывал Э. Гуссерль(1856-1938) - основатель феноменологического направления, напротяжении всего столетия сохраняющего большое влияние в фило-софии. Феноменологическую школу прошли видные философы XX века- один из основателей религиозной (католической) антропологииМ. Шелер (1874-1928) создатель "критической онтологии" Н.Гартман (1882-1950) М. Мерло-Понти (1908-1961). Феноменологияоказала большое влияние на многие другие философские направле-ния - экзистенциализм, герменевтику и т. д. Почему же особое внимание философов разбираемых направле-ний привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом кчеловеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционнойонтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемнойточкой отсчета. Философы XX века стали решительно пересматри-вать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они возражали темпредставителям классической онтологии, которые отталкивалисьот самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманиючеловека, поставленного в зависимость от мира. В таких случа-ях, говорили они, философия и превращалась в "философию ве-щей", а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Неменее категорическими были возражения против тех направленийклассической философии, где на первый план выдвигались логика,гносеология, теория идей: господство "философии идей", утверж-дали сторонники "новой онтологии", превращает человека в свое-го рода познавательную машину. В противовес классическому онтологизму и гносеологизмупредставители анализируемых направлений XX века считали необ-ходимым действительно сделать человека центром философии. Ведьсам человек есть, существует, является бытием, притом бытиемособым. Философы-классики рассматривали "бытие" как предельноширокое (человеческое) понятие о мире и в то же время считалибытие совершенно независимым от человека. Исключением былоучение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценилиту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозьпризму человеческого сознания. Вещи мира, сам мир существуют всебе, совершенно независимо от сознания, но "в себе" они нам,людям, не явлены. Поскольку же мир, вещи и процессы мира явля-ются людям, постольку результаты его осознания уже неотделимыот человека. К этим тезисам Канта, значительно усиливая ихсубъективистский крен, присоединяются не только феноменологи,экзистенциалисты, персоналисты, но и представители многих дру-гих направлений. Однако в отличие от классиков, и даже от Кан-та, центром "антропологической философии" XX века является неучение о разуме, не гносеология и логика, а онтология. Центромже "новой онтологии" становится не некое изолированное созна-ние человека, а сознание, точнее, духовное (сознание и бессоз-нательное), взятое в неразрывном единстве с человеческим быти-ем. Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Da-sein (наличное бытие, здесь - бытие), которое становится базо-вой категорией экзистенциалистской онтологии. Итак, путь феноменолога, экзистенциалиста, персоналиста -не путь от Sein, бытия вообще, не от мира как бытия к бытиючеловека, как это было в классической онтологии. Избираетсяобратный путь - от человеческого Dasein к миру, как он видитсячеловеку и "выстраивается" вокруг него. Такой подход представ-ляется философам XX века предпочтительным не только с реалис-тической точки зрения (ведь по-другому, говорят они, человек ине осваивает мир), но и с точки зрения гуманистическая: вцентр ставится человек, его активность, возможности свободы,открываемые самим его бытием
Добавить в Одноклассники    

 

Rambler's Top100