Рефераты Дзэн-Буддизм

Вернуться в Философия и религия

Дзэн-Буддизм
Дзэн-буддизм в последние годы вызывает к себе самый живойинтерес как в Америке, так и в Европе. Его происхождение восточ-ные авторы связывают с "Цветочной проповедью" Будды. Как-то раз,не произнеся ни слова, указал своим ученикам на цветок. Толькоодин понял его. И несмотря на то, что мы знаем о Дзэне, в нем ос-тается центральная проблема - восприятие непревосходной сингуляр-ности. Это странное восприятие называется САТОРИ и может быть пе-реведено как ПРОСВЕТЛЕНИЕ. Д.Судзуки говорит: "Сатори - это душаДзэна, и без него нет Дзэна". Для западного интеллекта не слишкомтрудно понять, что имеется ввиду, когда мистик говорит о просвет-лении или что понимается под ним на религиозном языке. Сатори,однако, описывает искусство и путь к просветлению, которые евро-пейцу понять практически невозможно. Следующий анекдот может пос-лужить дополнительным примером: "Однажды к Мастеру пришел монах,чтобы узнать, где находится вход на путь истины. Мастер спросилего: Слышишь бормотанье ручья? - Слышу, - ответил монах. Входздесь, - сказал Мастер". Даже если мы рассмотрим множество допол-нительных примеров, все равно нам останется непонятным, как такоепросветление происходит и из чего оно состоит, другими словами,чему или в чем просветляются? Кайтен Нукарийя, профессор буддийс-кого колледжа SO-TO в Токио пишет о просветлении следующее: "Ос-вободив себя от ложного понимания, Я, мы далее должны пробудитьнашу внутреннюю мудрость, чистую и священную, называемую мастера-ми Дзэн Умом Будды, или Бодхи, или Праджня. Это - священный свет,внутренний рай, ключ ко всем моральным сокровищам, источник всехвлияний и власти, обитель доброты, справедливости, симпатии,беспристрастной любви, человечности и милосердия, мера всех ве-щей. Когда эта внутренняя мудрость пробудится, мы становимся спо-собны осознать, что каждый из нас идентичен в духе, в сущности, вприроде с универсальной жизнью или Буддой, что все люди лицом к - 2 -лицу с Буддой, что каждый окружен изобильной милостью Священного,что Он пробуждает его материальную природу, что Он открывает егодуховные глаза, что Он дарует ему новые способности, что Он опре-деляет его миссию, и что жизнь - вовсе не океан страданий, рожде-ний, болезней, старости и смерти, не юдоль слез, но священныйхрам Будды, Чистая Земля, где каждый может наслаждаться блаженс-твом Нирваны. Тогда наше сознание полностью революционируется.Нас больше не беспокоят гнев и ненависть, не сотрясают злоба иамбиции, не жалят обиды и жалость, не переполняют меланхолия иразочарование и т.д." Вот так восточный человек, последователь Дзэна, описываетсущность Просветления. Вероятно, потому, что Нукарийа обращаетсяк западному рационализму, солидную дозу которого он сам воспри-нял, все это звучит так плоско-назидательно. Глубокая неясностьДзэнских анекдотов предпочтительнее подобной адаптации: она сооб-щает больше, хотя говорит меньше. Дзэн, действительно, одно из самых удивительных порожденийвосточного духа. Поэтому каждый, кто действительно пытается по-нять буддистскую доктрину, пусть даже до некоторой ограниченнойстепени - то есть путем простого отказа от различных западныхпредрассудков - дойдет до определенных глубин под эксцентричнымпокровом индивидуального саториального опыта или почувствуетсерьезные трудности, которыми философская и религиозная западнаямысль пренебрегает вплоть до сегодняшнего дня. При внимательном изучении Дзэнских текстов нельзя избежатьвпечатления, что, несмотря на переполняющие их причуды, сатори,на самом деле, совершенно естественная вещь, нечто настолькопростое, что за деревьями не видится леса, и в попытке объяснить - 3 -это, неизбежно говорятся такие вещи, которые приводят других веще большее смущение. (Судзуки, Опыты, 1:12. До изучения Дзэнадля человека горы - это горы, и вода - это вода. Когда для негоблеснет истина Дзэна, благодаря наставлениям хорошего мастера,горы для него - больше не горы и вода - не вода; позднее, однако,когда он, действительно, достигнет места Покоя (т
Добавить в Одноклассники    

 

Rambler's Top100