Рефераты Жизнь и смерть в буддизме

Вернуться в Философия и религия

Жизнь и смерть в буддизме
ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСАКафедра: философииДисциплина: история философииРЕФЕРАТЖИЗНЬ И СМЕРТЬ В БУДДИЗМЕВыполнил:Стыцюра Дмитрий ВячеславовичВладивосток 1999 СОДЕРЖАНИЕАННОТАЦИЯ 3ВВЕДЕНИЕ 4ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ 7БЫТИЕ 9МИРОВОЗЗРЕНИЕ 10Отправная точка буддизма 10Физиология и психология 10Теория познания 11Теория спасения 13ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ 14ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 18 АННОТАЦИЯВ данной работе предпринята попытка рассмотрения основных положе-ния классического буддизма тхеравады и понятий жизни и смерти с точки зрения учения тхероваддинов. ВВЕДЕНИЕБодхисаттва сказал некоему паломнику: "Ты хо-чешь выпить воды из Ганга, благоухающей запахом ле-са?" Паломник отвечает так: "Что такое Ганг? Вода ли Ганг? Песок ли Ганг? Ближний ли берег Ганг? Дальний ли берег Ганг?" Бодхисаттва отвечал: "Если ты исклю-чишь воду, песок, ближний берег, дальний берег, где ты найдешь хоть какой-нибудь Ганг?" Проблема жизни и смерти. Чего и чего? Быть может, проблема в незнании что есть жизнь и что есть смерть?Жизнь - смерть. Существование - несуществование. "Я" - "не Я". Существование подразумевает "Я", включающее комплекс эле-ментов. Не существование, "Не Я"- ни элементы, ни комплекс их ни-какой реальной сущностью не обладают, бытие- материальное, иде-альное, отсутствует. Что есть "Я"? Некий деятель? Сознание? Санскары ? А иначе что переходит из существования в существование, из воплощения в воплощение, что является необходимым и достаточным для осущест-вления инкарнации? Но если считать перерождающимся сознание, тогда чем буддизм отличается от идеализма, против которого высту-пал Будда? А что есть "не Я"? Шуньята? "Она не может быть названа пус-тотой или не-пустотой, ни обоими вместе, ни каждой в отдельности, но для того, чтобы обозначить ее, она названа пустотой ". Только постоянная работа над своим сознанием, своей психи-кой позволяет ввести разум в такое состояние, в котором непозна-ваемые эмпирически, неопределяемые чувственно, неизмеримые ни-чем понятия становятся частью жизни, самой жизнью. "Мудрый не думает, мудрый знает ".Великие знают, но они молчат. Кашьяпапаривартасутра приво-дит следующие слова Будды о бытие: "О Кашьяпа! То, что называет-ся вечным, есть одна из противоположностей. То, что называется пе-реходящим, есть вторая противоположность. То, что лежит между этими двумя противоположностями, оно не подлежит исследованию, неизречено, не проявлено, непостижимо и не имеет длительности. О Кашьяпа! Это и есть Срединный путь, называемый истинным позна-нием явлений бытия" .Познание жизни и смерти вопрос всей жизни, титанической ра-боты, которую невозможно вообразить, огромной цены, которую приходится платить за знание (отречение от социума, отказ от се-мьи). Мы хотим знать, что такое жизнь и смерть? Две из четырех Благородных Истин буддизма гласят: есть путь, по которому можно идти; мы можем пройти по этому пути. Но готовы ли мы заплатить Цену? И действительно ли нам это нужно? Из чего складывается на-ше счастье? Из привязанностей, достижения взаимности, удовлетво-рения потребностей. Из чего складывается Их счастье? И можно ли Это описать как счастье? Никто не знает, Они знают. Что остается нам? Следить за тенью Великих, читая то, что они сочли нужным об-речь в слова, и пытаясь проникнуть в смысл сказанного, не зная ни языка, ни что такое смысл. Никогда полумерой не собрать целого. Никогда не стать ближе, не сделав шага.Так что же остается нам? Работа с первоисточниками и попыт-ка увязать в одно целое то, что Учителя говорили о жизни и смерти.В данной работе предпринята попытка привести часть выска-зываний исследователей буддизма о буддийском мировоззрении и сущности учения в целом. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬВопрос жизни, как таковой, и смерти, как таковой, относится к четырнадцати вопросам, определенным Буддой как нежелательные для рассмотрения и обсуждения , и, соответственно, не рассматри-вался и не обсуждался. "Тот, кто посвящает себя теоретическим ум-ствованиям о душе и мире, изнывая в то же время от страданий, по-ступает, как глупец, который, вместо того, чтобы попытаться извлечь вонзившуюся в его бок отравленную стрелу, размышляет о том, как была сделана эта стрела, кто ее сделал и кто пустил"
Добавить в Одноклассники    

 

Rambler's Top100